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        120.因為,現在所爭論的主要問題涉及我的服從的義務,以及我對我的有權的主人和統治者所負的內心上的責任,所以我必須知道這種父權存在于其身上的那個人,即是有權來要求我服從的人。假令我們的作者所說,“不獨國家權力一般是出自神的規定,甚至連特定地指定應歸最老的兩親所有也是如此”,他又說,“不獨是政府的權力或權利,連統治權的形式,以及享有這種權力的人,全是出自上帝的意旨”;假令這些話都是對的,可是,除非他指給我們看,在一切場合誰是這個為上帝“指定”的人,誰是這個“最老的兩親”,則他的關于君權的一切抽象觀念,在應用到實際和人們從內心表示服從時,就簡直是毫無意義了。因為“父的權限”本身既不能命令人,更不是為人所服從之物,它只是給予一個人以別人所沒有的權利的東西;如果根據別人不能占有的承襲權而獲得命令人和被人服從的權利,于是就說,當我服從那個父權并未賦與他以取得我的服從之權的人的時候,我就是服從“父權”,那是可笑的。因為,一個不能證明其具有統治我之權力的神權的人,正如一個不能證明世界上真有這種來自神權的權力的人一樣,是不能享有使我應對他服從的神權的。

      第18章 從心理學上看演繹和歸納

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